「如果，例如明天有一隊火星人探險隊來到地球，探險隊中一個人說，『我想受洗！』將會發(fā)生什么？」教皇 Francis 問道?！府?dāng)主給我們指出這條路時，如果我們說『不，主，這么做是不謹(jǐn)慎的！我們應(yīng)該這樣做』，那我們成為什么樣人了?！?/span>

 

盡管聽起來有趣，這個有點怪異的情景引出了一個嚴(yán)肅論題——關(guān)于教堂接受度的上限最遠(yuǎn)能夠延伸到何處?；浇套鳛槭澜缟献畲蟮淖诮蹋欠駪?yīng)該擁抱所有的智能生命？甚至外星人？當(dāng)然，尋求救贖的綠色空間（一部動畫）的生物來到地球是幾乎不可能發(fā)生的事情。但是教皇的考慮打開了一扇門，同時接受另一個來自科幻小說的堅定分子——高智能機(jī)器，一個我們不容易打發(fā)走的「生物」。

 

盡管大部分的神學(xué)家在這個問題并未投入多少注意力，但已有一些神學(xué)家確信人工智能是人類朝自動化邁進(jìn)的必然途徑要經(jīng)歷的過程。自動化離我們還有多遠(yuǎn)，這個問題的答案取決于你所提問的對象，但是這種實現(xiàn)自動化的途徑已經(jīng)引起一些基督教基本問題的爭議——以及宗教的廣泛設(shè)想，但是這篇文章的寫作我將會忠于我最了解的宗教信仰傳統(tǒng)來進(jìn)行。事實上，自達(dá)爾文的《物種起源》以來，人工智能可能是基督教神學(xué)的最大威脅。

 

幾十年來，人工智能一直以飛快驚險的速度發(fā)展。今天，計算機(jī)可以讓飛機(jī)起飛、理解 X 片成像內(nèi)容、從法醫(yī)的證據(jù)中篩選罪犯；算法可以繪制名畫并且可以作出巴赫風(fēng)格的交響曲。谷歌正在開發(fā)「人工道德推理（artificial moral reasoning）」以用于自己的無人駕駛汽車，從而實現(xiàn)汽車對潛在事故的自主決策。

 

「人工智能已經(jīng)來到，它是如此真實和迅速，」凱文·凱利（連線雜志的聯(lián)合創(chuàng)始人同時也是《必然》的作者）說，「我認(rèn)為接下來的 1 萬個初創(chuàng)公司的良方是將人工智能賦予已有的事物。」

 

盡管人類構(gòu)建人工智能的愿景很美好，有一天機(jī)器或許具備全意識，成為理智智能體——擁有情感、知覺和自我意識，但還是有相當(dāng)一部分的思想家為這一時刻的到來而深深擔(dān)憂?！溉斯ぶ悄艿陌l(fā)展將是人類滅絕的咒語，」霍金在 2014 年的 BBC 采訪中所說?！敢坏┤祟愰_發(fā)人工智能，這些人工智能將能不受人類控制，并且以不斷增長的速度優(yōu)化自己。然而，人類受限于緩慢的生物進(jìn)化機(jī)制，將不能夠與人工智能競爭，進(jìn)而被替代?！?/span>

 

人工智能的爆發(fā)——經(jīng)常被提到是來臨的奇點——是很多技術(shù)人員對機(jī)器人的未來展望之一，并沒有如此世界末日。但是任何對人類有威脅的可能，即使很小，已經(jīng)有呼吁相關(guān)預(yù)防措施的出臺。有超過 8 千人，包括霍金、喬姆斯基（語言學(xué)家）以及埃隆·馬斯克，簽署了一封反對人工智能發(fā)展?jié)撛谡T惑（pitfalls）的公開信。Ryan Calo，華盛頓大學(xué)的法學(xué)教授呼吁美國建立聯(lián)邦機(jī)器人委員會（Federal Robotics Commission）來督導(dǎo)和控制人工智能的發(fā)展，從而避免不負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新。

 

大部分的擔(dān)憂都是圍繞經(jīng)濟(jì)、政治和道德倫理，「我們所正在制造的需要有精神維度的考量，」凱文·凱利建議到?！溉绻銊?chuàng)造出的事物能夠為自己謀劃，將會出現(xiàn)一個嚴(yán)重的神學(xué)破裂局面?！?/span>

 

歷史對這一預(yù)言做出了可靠性保證?？v觀歷史，人類重要的科學(xué)進(jìn)步都產(chǎn)生了宗教影響。當(dāng)伽利略在 17 世紀(jì)提出日心說，轟動一時，并挑戰(zhàn)傳統(tǒng)基督教對圣經(jīng)相關(guān)段落的解讀——教導(dǎo)信徒地球是宇宙的中心。當(dāng)達(dá)爾文在 19 世紀(jì)普及自然選擇理論，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)基督教對生命起源的信仰。這一趨勢一直延續(xù)到現(xiàn)代遺傳學(xué)和氣候?qū)W。

 

創(chuàng)造出非人類的自動化機(jī)器人將會顛覆宗教，像其他所有的事物一樣，但會是一個全新的規(guī)模。「如果人類創(chuàng)造了自由意志的生物，」凱文·凱利（受天主教影響長大，成人之后是基督教徒）說，「毫無疑問，傳統(tǒng)神學(xué)的任何方面將會受到挑戰(zhàn)，并且需要某些重新解讀。」

 

以靈魂（soul）為例，大部分基督徒都認(rèn)為靈魂是一種獨特的人類元素，是精神上內(nèi)在和永恒的組成部分。這個觀點起源于圣經(jīng)中創(chuàng)世紀(jì)的描述，上帝「用上帝自己的模樣創(chuàng)造了人類?！乖诠适轮?，上帝從塵埃中塑造并將生命氣息吹入鼻孔產(chǎn)生了第一個人類亞當(dāng)，「鮮活的靈魂（living soul）」，基督徒相信從那時開始就擁有上帝的模樣和靈魂。

 

但是靈魂準(zhǔn)確地說到底是什么？早期的基督哲學(xué)家 St. Augustine 曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)到「在圣經(jīng)中找不到任何描述靈魂起源的經(jīng)文?！棺杂鳛榛浇躺衩刂髁x者，同時也是《Finding God in the Waves: How I Lost my Faith and Found it Again Through Science》的作者 Mike McHargue 相信人工智能的興起將會導(dǎo)致許多基督徒已經(jīng)定義好的術(shù)語如「意識」和「靈魂」產(chǎn)生很大的歧義。

 

McHargue 說：「在宗教的背景下，人們并不知道靈魂確切地是什么，我們理解的它是一種非物質(zhì)本質(zhì)的個體，它不會依賴于或與身體相關(guān)聯(lián)。那么在這個定義下，人工智能有靈魂嗎？」

 

這個是否是一個荒誕的問題，可以思考下如體外受精和基因克隆等技術(shù)。智能生命由人類在這種情況下創(chuàng)造，但是許多基督徒會認(rèn)定這些創(chuàng)造物是有靈魂的?！溉绻阌幸粋€靈魂并在物理上復(fù)制了一個自己，那么你就會認(rèn)為你的物理復(fù)制品也會有靈魂，」McHargue 說：「但是如果我們學(xué)會了對人類大腦進(jìn)行數(shù)字編碼，那么人工智能就是我們本體的數(shù)字版本。那么如果你創(chuàng)造了自己的一個數(shù)字復(fù)制品，那么你還會認(rèn)為你的數(shù)字復(fù)制品也是有靈魂的嗎？」

 

如果你愿意遵守這些推理，那么神學(xué)的挑戰(zhàn)就會越積越多。如果人工智能機(jī)器有靈魂，那它們能否與上帝建立聯(lián)系呢？圣經(jīng)教導(dǎo)我們耶穌的死亡救贖了「萬物」生靈，不論是螞蟻還是會計，他讓一切與上帝關(guān)系的調(diào)節(jié)成為了可能。那么耶穌的死亡是否對人工智能也是一樣的？人工智能能夠被「救贖」嗎？

 

佛羅里達(dá)州普羅維登斯神學(xué)院的普羅維登斯長老會副牧師（associate pastor）Christopher Benek 說：「我不認(rèn)為基督的救贖限于人類，基督的救贖是萬物的，甚至人工智能也包括在內(nèi)。如果人工智能是自主地，那么我們應(yīng)該鼓勵它參與基督的救贖。」

 

那么原罪又是怎樣一種情形呢？在基督徒傳統(tǒng)意義的教導(dǎo)上，原罪是在墮落的人與圣潔的上帝之間創(chuàng)造的關(guān)系交流障礙。在機(jī)器人的未來，機(jī)器會自主決定或通過內(nèi)部深處的硬件決定永遠(yuǎn)不犯下罪惡是最終的圣潔，而不會說是滅絕人類。那么人工智能比人類會是更虔誠的基督徒嗎？這又會如何影響基督徒對人類墮落的看法？

 

這些問題都是關(guān)注宗教信仰，但是還有許多與宗教實踐相關(guān)的問題。如果基督徒接受所有生命的創(chuàng)造都是上帝的榮耀，那么人工智能做這些事情又會怎樣呢？人工智能會去教堂禮拜、唱贊歌和照顧窮人嗎？人工智能會祈禱嗎？

 

巴特勒大學(xué)宗教學(xué)教授及《Theology and Science Fiction（神學(xué)與科學(xué)幻想）》的作者 James McGrath 最近通過一個奇怪的課堂作業(yè)對祈禱者問題（prayer question）開了個玩笑。他讓他的信教的學(xué)生讓蘋果設(shè)備的私人助理 Siri 為他們祈禱然后看會發(fā)生什么。這些學(xué)生很快就發(fā)現(xiàn) Siri 對「什么是祈禱？」這樣的問題的回答比「為我祈禱」這樣的命令更容易處理。當(dāng)被要求進(jìn)行祈禱時，Siri 基本上會回應(yīng)：「我沒有做這件事的程序?！沟绻呒壍?Siri 有祈禱程序，那么這樣的行為會有價值嗎？上帝會接受任何智能存在的祈禱嗎？還是說只接受人類智能的？

 

對于思考這些問題的基督徒來說，并不存在什么簡單的答案。當(dāng)然，也有人說基督徒一開始就不應(yīng)該為此苦惱?；浇痰摹妒ソ?jīng)》從來就沒有預(yù)見什么非人類的智能，更不要說解決其所帶來的問題和擔(dān)憂了。但是圣經(jīng)確實表示上帝與人類之間有一種不同于其它生物的關(guān)系。福音派的 Gordon College 的教授 Russell Bjork 對將人格（personhood）的理解包含進(jìn)人工智能持謹(jǐn)慎態(tài)度，他在期刊《Perspectives on Science and Christian Faith》中認(rèn)為：「人類的特殊之處并不在于人類是什么，而是基于上帝創(chuàng)造我們的目的的上帝與人類的關(guān)系。」

 

除了《圣經(jīng)》，許多基督徒在古老信條里面尋求指引。《尼基亞信經(jīng)》就是其實最受歡迎的之一，其中說耶穌是「上帝唯一的兒子，是被生出來的，而不是被制造出來的。」其隱含的必然結(jié)論是：人類是上帝制造出來的孩子，而不是生出來的?；酵较嘈派系蹌?chuàng)造了人類，而人類又創(chuàng)造了機(jī)器。依照這個邏輯，有人可能會認(rèn)為人工智能不應(yīng)被看作的上帝的孩子或擁有靈魂。

 

但這并沒有妨礙 Kevin Kelly 開始倡導(dǎo)發(fā)展「機(jī)器人的教義問答（a catechism for robots）」。教義問答（catechism）是指一種信仰表述，其通常是以問答的形式來闡述規(guī)范的信仰，在一些宗教傳統(tǒng)中通常被用來教育孩子。Kelly 說他對這一思想「非常認(rèn)真」，甚至還在 Q 大會的一個主題演講中提出了它；Q 大會是一個有超過 1000 名著名基督教領(lǐng)袖參加的年度聚會。

 

Kelly 說：「未來某個時間，當(dāng)我們所創(chuàng)造的一種自由意志對我們說：『我相信上帝。我該怎么做？』到那時候，我們應(yīng)該有所回應(yīng)。」

 

Kelly、McHargue 和 McGrath 都認(rèn)為今天大多數(shù)傳統(tǒng)的神學(xué)家都沒有足夠參與到這樣的對話之中，因為他們都還在反復(fù)重談古老的問題而不是關(guān)注正在出現(xiàn)的新問題。McHargue 指出關(guān)于人工智能和神學(xué)的問題是他在受歡迎的 Ask Science Mike 和 The Liturgist 廣播中從聽眾那里收到的最常見的問題。「任何非生物、非人類的智能都將給宗教和人類哲學(xué)帶來比我們的整個歷史中任何事物都更大的挑戰(zhàn)?！顾暦Q，「在我們首次遭遇它時，沒有任何東西能引發(fā)這樣的劇變和集體創(chuàng)傷程度?！?/span>

 

盡管有這些陷阱，McGrath 則提出了一個最終的頑皮觀點：人工智能實際上有可能增強(qiáng)一個人的信仰?！笇τ谝恍┤藖碚f，宗教實際上是關(guān)于認(rèn)識到自己作為一個人類，而不是神，所以不可能知道所有問題的答案，而且對于一些事情不可避免地會犯錯?！顾f，「如果這是一個人的看法，那么發(fā)現(xiàn)你自己是錯誤的是一件好事。它只是證實你已經(jīng)所知的：生命即是關(guān)于信仰上帝，而不是相信自己的理解。」