李明強(qiáng)調(diào)，錢學(xué)森晚年的研究重心轉(zhuǎn)向了開放復(fù)雜巨系統(tǒng)。要理解錢學(xué)森的宇宙觀，應(yīng)該從開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論出發(fā)，將人和宇宙都視為開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。在這個(gè)框架下，人作為主體，宇宙作為客體，在交互過(guò)程中產(chǎn)生了知識(shí)理念等精神財(cái)富，知識(shí)理念一經(jīng)產(chǎn)生，就成為宇宙的一部分。元宇宙是主體、客體和知識(shí)理念三者的統(tǒng)一。

李明指出，世界觀、人生觀、價(jià)值觀，總開關(guān)在宇宙觀。馬克思主義的宇宙觀是辯證唯物主義的一元論，認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于普遍聯(lián)系的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以為人類認(rèn)識(shí)的。馬克思主義的宇宙觀指出宇宙的物質(zhì)性、無(wú)限性、層次性、演化性、統(tǒng)一性和可知性。錢學(xué)森作為堅(jiān)定的馬克思主義者，他的世界觀、人生觀、價(jià)值觀深深植根于馬克思主義哲學(xué)。

在意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系上，李明引用了經(jīng)典的馬克思主義觀點(diǎn)：“辨證唯物論的物質(zhì)觀，不承認(rèn)世界上有所謂非物質(zhì)的東西。（毛澤東《辨證法唯物論提綱》）”“沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。（《馬克思恩格斯全集》）” “世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（恩格斯《反杜林論》）”意識(shí)雖然是第二性的，但也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)，并且對(duì)作為第一性的物質(zhì)產(chǎn)生能動(dòng)作用：“用徹底的唯物論見地（即唯物辨證法見地）來(lái)看意識(shí)，那么，所謂意識(shí)不是別的，它是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)（毛澤東《辯證法唯物論提綱》）?！?“精神是一種特殊的物質(zhì)。（《毛澤東年譜》中卷）“”人的類本質(zhì)是自覺自由的意識(shí)。意識(shí)一經(jīng)出現(xiàn)，就對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，宇宙就從自然的宇宙變成了自覺的宇宙?！?/p>

李明指出，錢學(xué)森進(jìn)一步發(fā)展了辯證唯物主義的宇宙觀，提出了五觀宇宙和五個(gè)層次的人天觀。這五個(gè)層次不僅包括傳統(tǒng)的微觀、宏觀和宇觀，即量子力學(xué)、牛頓力學(xué)和愛因斯坦相對(duì)論的范圍，還擴(kuò)展到了渺觀和脹觀，認(rèn)為宇宙在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的，并且隨著人類認(rèn)知的拓展，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)也將不斷拓展、深化。

宇觀的人天觀

人同宇宙，主體同客體是相依而存在的，有不可分割的關(guān)系。卡爾稱為人的宇宙原理 (anthropic principle) ，實(shí)際上人出現(xiàn)了，所以宇宙的性質(zhì)也就必然是這樣。宇宙學(xué)的人天觀和量子力學(xué)的基礎(chǔ)研究不謀而合，這是人天觀的出發(fā)點(diǎn)。

宏觀的人天觀

考察人體內(nèi)部與環(huán)境的關(guān)系，其素材是中醫(yī)理論和氣功理論，也就是中醫(yī)對(duì)人體的理論和古來(lái)儒、釋、道三家講修身養(yǎng)命的學(xué)問(wèn)。方法是用馬克思主義哲學(xué)來(lái)整理素材，去粗取精，去偽存真。

微觀的人天觀

考察人天觀的量子力學(xué)基礎(chǔ)，是量子力學(xué)的范圍。從人天觀的角度看，對(duì)于人體而言，真正實(shí)際的儀器是人用來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界的感覺器官，而感覺器官內(nèi)部的神經(jīng)元，以及處理信息的大腦也是微觀的、量子力學(xué)的過(guò)程。大腦處理感覺的結(jié)果才是人認(rèn)識(shí)到的測(cè)量，才是人認(rèn)識(shí)到的客觀世界。所以徹底解決量子力學(xué)測(cè)量問(wèn)題必須用人的感覺系統(tǒng)作為測(cè)量?jī)x器，而不是用設(shè)想的儀器，這門 學(xué) 問(wèn) 稱 為 量 子 認(rèn) 識(shí) 論 (quantum epistemology)，要靠量子認(rèn)識(shí)論才能解決微觀的人天觀問(wèn)題。

渺觀的人天觀

微觀之下還有一個(gè)渺觀的人天觀，其尺度為 10-34厘米。希格斯場(chǎng)：恰恰又可以用來(lái)解釋我們現(xiàn)在的宇宙是怎樣形成的，最小和最大就聯(lián)系起來(lái)了。超弦理論：整個(gè)宇宙就是超弦的復(fù)雜的體系。

脹觀的人天觀

在宇觀之上有一個(gè)脹觀的人天觀，其尺度為光年。

李明還提到，錢學(xué)森基于五觀宇宙提出了五個(gè)層面的人天觀，強(qiáng)調(diào)提升人的潛能，拓展深化對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，并提出了四個(gè)醫(yī)學(xué)的概念：包括治病的第一醫(yī)學(xué)、預(yù)防的第二醫(yī)學(xué)、康復(fù)的第三醫(yī)學(xué)和超越的第四醫(yī)學(xué)。第四醫(yī)學(xué)的興起，使人類從起源到今天100萬(wàn)年，能夠主動(dòng)地能動(dòng)地提高我們自身的潛能，使人的本事可以大大提高一步，這是了不起的事，將是一次科學(xué)革命，是一次技術(shù)革命，是一次改造人類的革命。

李明認(rèn)為，錢學(xué)森提出的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系是對(duì)馬克思主義哲學(xué)客觀世界普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的深化和發(fā)展。錢學(xué)森堅(jiān)信客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系性，那么人類認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界產(chǎn)生的知識(shí)理念世界也應(yīng)該是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。正如普朗克所說(shuō)：“科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的整體不是取決于事物的本身，而是取決于人類認(rèn)識(shí)能力的局限性。實(shí)際上存在著從物理到化學(xué)，通過(guò)生物學(xué)和人類學(xué)到社會(huì)學(xué)的連續(xù)的鏈條，這是任何一處都不能被打斷的鏈條”。馬克思也指出：“自然科學(xué)往后將會(huì)把關(guān)于人類的科學(xué)總括在自己下面，正如同關(guān)于人類的科學(xué)把自然科學(xué)總括在自己下面一樣：它將成為一個(gè)科學(xué)”。

晚年的錢學(xué)森致力于構(gòu)建一個(gè)完整的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，這一體系從前科學(xué)到工程技術(shù)、技術(shù)科學(xué)，再到基礎(chǔ)科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，形成了一個(gè)嚴(yán)密的整體。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)，隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。

習(xí)近平總書記在2021年兩院院士大會(huì)指出：“現(xiàn)代工程和技術(shù)科學(xué)是科學(xué)原理和產(chǎn)業(yè)發(fā)展、工程研制之間不可缺少的橋梁，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。要大力加強(qiáng)多學(xué)科融合的現(xiàn)代工程和技術(shù)科學(xué)研究，帶動(dòng)基礎(chǔ)科學(xué)和工程技術(shù)發(fā)展，形成完整的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系?！卞X學(xué)森晚年的心愿是建設(shè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，他在1991年10月16日獲得“國(guó)家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家榮譽(yù)稱號(hào)“授獎(jiǎng)儀式答謝時(shí)坦露了人生的最后一個(gè)愿望：”我有個(gè)打算，我的打算就是：我認(rèn)為今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)工程技術(shù)，而是人認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界整個(gè)的知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)。我們完全可以建立起一個(gè)科學(xué)體系，而且運(yùn)用這個(gè)科學(xué)體系去解決我們中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的問(wèn)題?！辈⒄f(shuō)：““真正做到觸類旁通是在懂得了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系以后?！?/p>

錢學(xué)森現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系既是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)體系（前科學(xué)），又是一個(gè)工程體系、技術(shù)體系、科學(xué)體系、哲學(xué)體系，還是一個(gè)智慧體系。錢老提出要“集大成，得智慧“，認(rèn)為人的智慧有三種，”量智“更多的是邏輯思維，是線型的，”象智“更多的是形象思維，是平面的，”性智“是將邏輯思維與形象思維辯證統(tǒng)一起來(lái)，是立體的，是更高層次的創(chuàng)造性思維。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。” 錢老在1992年就提出“要發(fā)展、深化馬克思主義哲學(xué)，需要引入中國(guó)古代哲學(xué)的精華，張岱年教授同意我的看法。現(xiàn)在看，這個(gè)精華就是人類的‘性智’ （《關(guān)于大成智慧的談話》）”。 并將其視為把唯物辯證法理論系統(tǒng)化的第四次偉大嘗試：“做第一次偉大嘗試的是馬克思、恩格斯；做第二次嘗試的是狄慈根；做第三次偉大嘗試的是列寧。所以我告訴王東同志，現(xiàn)在該是我們中國(guó)人搞第四次偉大嘗試了，而且我們要力求成功”。

錢學(xué)森的宇宙觀強(qiáng)調(diào)了主體、客體與知識(shí)理念三者的辯證統(tǒng)一，無(wú)論是主觀、客觀還是知識(shí)理念，都應(yīng)該在人類實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。錢學(xué)森的宇宙觀是主觀、客觀與知識(shí)理念三者相互作用達(dá)到一致性，是真善美的辯證統(tǒng)一。錢學(xué)森的宇宙觀決定了他的世界觀：“不管今天有些人怎么懷疑馬克思主義，不管今天有些 人怎樣批判科學(xué)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)，馬克思、恩格斯提出的 人類共產(chǎn)主義文明更高階段的理想，是真善美的統(tǒng)一，是 真正合乎人性的，是真正人道主義的，它確實(shí)是人類社會(huì) 文明的理想境界。這就是為什么100多年來(lái)它吸引了千千 萬(wàn)萬(wàn)人的原因，無(wú)數(shù)的志士仁人為此奮斗、獻(xiàn)身的原因。 不管今天現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家中還有多少不盡人意、不文明 的現(xiàn)象存在，它仍不能掩蓋共產(chǎn)主義文明的光輝。這種共 產(chǎn)主義的最高文明形態(tài)仍是任何一個(gè)真正追求人類解放， 特別是任何一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人所應(yīng)該追求的崇高理想?！?/p>

李明還提到，錢學(xué)森的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系和宇宙觀將傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，如主體、客體、精神、物質(zhì)、意識(shí)、本體等，轉(zhuǎn)移到人體科學(xué)和自然科學(xué)中進(jìn)行研究，預(yù)示著一場(chǎng)科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命的到來(lái)，并認(rèn)為它將帶來(lái)人類歷史上的第二次文藝復(fù)興，創(chuàng)造出輝煌的社會(huì)主義文明。

最后，李明總結(jié)道，錢學(xué)森是為中華民族崛起立功立言立德“三不朽”的人民科學(xué)家。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，錢學(xué)森是中國(guó)科學(xué)的偶像，是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)的標(biāo)志，是中國(guó)知識(shí)分子的杰出典范。他永遠(yuǎn)活在人民心中。